قارئات القرآن في مصر … حين كان للنساء مكان خلف ميكروفون التلاوة

شفيق طاهر

في العاشرة من صباح الأحد، الخامس من أبريل 1936، كان لمستمعي الإذاعة المصرية موعد مع تلاوة الشيخة منيرة عبده، وفق إعلان نقلته صحيفة الأهرام عن مجلة الراديو المصري انذاك.

لم يكن حضور قارئة خلف الميكروفون يومها أمرا مستغربا، كانت للنساء أسماء ومواعيد في برامج التلاوة. وبعد تسعة عقود، تبدو المفارقة موجعة، لم تغب تلك الأصوات عن الأثير فحسب، بل غابت حكايتها عن معرفة كثيرين، حتى صار ما حدث بالفعل يبدو كأنه لم يكن.

فتاة كفيفة يسمعها البعيد

بدأت شهرة منيرة عام 1920، وهي في الثامنة عشرة، بحسب ما تنقله المصادر عن الكاتب والصحفي المصري محمود السعدني في كتابه ألحان السماء. كانت فتاة كفيفة، لكن صوتها سرعان ما منحها مكانة بين كبار القراء، ووجد طريقه إلى الإذاعات الأهلية عبر مكبرات الصوت داخل الاحياء القاهرية، والتي سبقت تأسيس الإذاعة الحكومية. ومن تلك الميكروفونات، اتسعت دائرة مستمعيها، وتجاوز اسمها حدود مصر.

ولشهرتها حكاية يرويها السعدني، إذ عرض عليها أحد أثرياء تونس، عام 1925، ألف جنيه لإحياء ليالي رمضان في بصفاقس. وحين تعذر سفرها، قصد القاهرة ليقضي الشهر مستمعا إليها. وبصرف النظر عن بريق المبلغ في ذلك الوقت، تكشف الرواية أن صوت القارئة كان مطلوبا ومقدرا، وأن جمهور التلاوة لم يكن مغلقا أمام النساء.

لم تنشأ هذه المكانة من فراغ. فقد عرفت البيوت المصرية قارئات يحيين المجالس والمناسبات الدينية النسائية، في تقليد أقدم من الإذاعة المصرية نفسها. وتستعيد الكتابات عن تاريخ التلاوة اسم الشيخة أم محمد، التي قرأت في مجالس نسائية بقصور محمد علي. وحين جاء الراديو، أتاح لبعض وريثات ذلك التقليد جمهورا أبعد من حدود المجلس.

ومع تأسيس الإذاعة الرسمية عام 1934، كانت منيرة من الأصوات التي استعانت بها. وتنقل المصادر أنها تقاضت خمسة جنيهات، مقابل عشرة للشيخ محمد رفعت. وتضع هذه المقارنة اسمها داخل سوق التلاوة المحترفة، حيث كان للصوت النسائي أجر ومكان، إلى جوار أسماء صنعت مجد المدرسة المصرية.

كيف ضاقت مساحة الأثير؟

إلى جانب منيرة، حضرت كريمة العدلية وخوجة إسماعيل في البرامج الإذاعية. وتوضح مراجعة لجداول الراديو المصري، نشرتها صحيفة الأهرام، أن التلاوات النسائية كانت جزءا من خريطة البث خلال الثلاثينيات، قبل أن تتقلص مواعيدها تدريجيا. وبذلك، لم يكن اختفاء القارئات نهاية تجربة فردية، بل انحسار مساحة كانت تتسع لأكثر من صوت.
يربط الكاتب محمود السعدني ذلك الانحسار باعتراضات بعض المشايخ قبيل الحرب العالمية الثانية، تحت عنوان صوت المرأة عورة. وتنقل عنه الصحافة أن إذاعة لندن توقفت كذلك عن بث أسطوانات منيرة. لكن الروايات اللاحقة تتباين في تاريخ المنع وملابساته، بحيث لا يمكن إسناد التحول كله إلى قرار واحد، أو تعميم موقف بعض المشايخ على المؤسسة الدينية بأكملها.

والمؤكد في هذه الحكاية أن حضورا مسموعا أخذ يتراجع. أما منيرة، فتصف الروايات سنواتها الأخيرة بالابتعاد عن الأضواء والاستماع إلى تسجيلات القراء الذين أحبتهم. وتورد مادة صحفية أن وفاتها كانت في مارس 1972.

هكذا بقيت قارئة ذات جمهور في ذاكرة صحفيين وباحثين، بينما تراجعت معرفتها لدى جمهور أوسع. ما لا يعاد بثه يصبح أقل حضورا، ثم يتحول غيابه المتكرر إلى انطباع بأنه لم يوجد أصلا.

خلاف فقهي لا تختصره عبارة

غير أن عبارة صوت المرأة عورة لا تلخص الموقف الفقهي. فدار الإفتاء المصرية تقرر، في فتواها عن تلاوة المرأة أمام الرجال الأجانب، أن صوتها ليس عورة في ذاته، وأن المنع يتعلق بالأداء الذي تخشى معه الفتنة والخضوع بالقول. وهذا تمييز أساسي بين وجود الصوت وطريقة استعماله.

تضيء هذه التفاصيل المسافة بين الحكم الفقهي وما يستقر في الوعي العام، وبين جواز القراءة وإتاحة الميكروفون. فاختيارات المؤسسات والعادات الاجتماعية تسهم أيضا في تحديد من يسمع، ومن يبقى خارج المشهد.

وتعيدنا منيرة عبده إلى السؤال الأعمق، كيف تحول حضور نسائي معروف إلى ذاكرة غائبة؟ إنصافها يبدأ بإعادة اسمها إلى تاريخ التلاوة، وبجعل الوثائق والتسجيلات المتاحة أقرب إلى الجمهور. فالجيل الذي لم يسمع القارئات يستحق أن يعرف أن الصمت الذي ورثه لم يكن بداية الحكاية.