موسم الزيتون في الذاكرة والهوية الفلسطينية.. حوار خاص مع الباحث علي حبيب الله

في هذا الحوار، مع الباحث ابن قرية عين ماهل قضاء الناصرة علي حبيب الله، نتناول مكانة موسم الزيتون في الذاكرة الشعبية، وتحولاته ودلالاته في الداخل الفلسطيني والضفة الغربية خاص قدس الإخبارية: لا يُعدّ موسم الزيتون في الذاكرة الفلسطينية مجرد موسم زراعي، بل يحمل معاني اجتماعية ووطنية ارتبطت بعلاقة الفلسطيني بأرضه وهويته. فمن العادات الشعبية والتكافل الاجتماعي إلى رمزية البقاء والصمود، ظلّت شجرة الزيتون حاضرة في تفاصيل الحياة الفلسطينية، رغم التحولات التي طرأت على المجتمع والتحديات التي تواجه الأرض وأصحابها. في هذا الحوار، مع الباحث ابن قرية عين ماهل قضاء الناصرة علي حبيب الله، نتناول مكانة موسم الزيتون في الذاكرة الشعبية، وتحولاته ودلالاته في الداخل الفلسطيني والضفة الغربية. بداية هناك أمر يجب توضيحه فيما يتعلق بهذا الحضور وهذه الهالة لموسم الزيتون، وهو أمر حدث في العقود الأخيرة، وتحديدًا ما بعد النكبة. هذا لا يعني أنه لم يكن هناك موسم زيتون قبل النكبة، لكن حضور الزيتون لم يكن بهذه الكثافة وهذا الشكل في فلسطين؛ لأن زراعته تكثفت أكثر بعد النكبة، والاعتماد على الزيت كمصدر أساسي للغذاء حدث في العقود الأخيرة. ففي مراحل تاريخية من القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، كان الاعتماد على الزيت بشكل أساسي لصناعة الصابون. بعد النكبة، أصبح لهذا الموسم هذه الهالة وهذه العلاقة بالأرض، وخصوصًا أن شجرة الزيتون أخذت رمزيتها الشعبية والاجتماعية في الوجدان الجمعي الفلسطيني بعد النكبة؛ لأنها أصبحت ترمز للصمود والبقاء. وهذا ترميز حديث جاء على أثر النكبة وما بعدها. وقبل ذلك، لم يكن للزيتون هذا البعد الوجداني والوطني الفلسطيني بهذا الشكل. شجرة الزيتون مرت بمراحل كانت تحمل فيها دلالات مختلفة عن الصمود والبقاء؛ أتحدث هنا عن مرحلة ما قبل النكبة. ففي القرن التاسع عشر مثلًا، ارتبطت بالإقطاع، لأن الإقطاعي هو من كان يستطيع زراعتها والانتظار عشرين عامًا حتى تبدأ في إعطاء المحصول. أما الفلاح البسيط فلم يكن قادرًا على زراعة الزيتون لأنه لا يستطيع الصبر كل هذه المدة، وكان بحاجة لزراعة موسمية يعيش منها. لذلك، ما أريد قوله هو أن رمزية الزيتون في الوجدان الجمعي تكثفت وتعمقت بعد النكبة، وتكتلت في الداخل وفي فلسطين عمومًا. وأصبح لموسم الزيتون مكانة في الذاكرة الشعبية لدرجة أنه في بعض القرى والأرياف، وتحديدًا في الداخل الفلسطيني، أصبح يعتبر شبه طقس؛ طقسًا له عطلته الخاصة. حتى إن المدارس في بعض البلدات كانت تطالب بعطلة مخصصة لإتمام موسم قطف الزيتون. وحضوره في ذاكرتنا الشعبية خلال العقود الماضية، وحتى مطلع القرن الحالي، أنه أصبح موسمًا سنويًا وجزءًا من التقويم الاجتماعي، يأتي بعد أعراس الصيف. وكان الناس يربطون أمور حياتهم ومصيرهم بمحصول الزيتون وما يترتب عليه من عائد مادي لترتيب شؤون الحياة وإقامة المشاريع. والملفت في الذاكرة الفلسطينية عمومًا، أن الانتفاضات والهبات الشعبية كانت تُمهل موسم الزيتون ليمر أولًا، خاصة في الضفة الغربية؛ حيث كان الناس يربطون نضالهم السياسي أو خيارات العمل السياسي المنظم بما بعد موسم الزيتون، ليعطوا الموسم حقه. فهذا الموسم له حضور غير قائم من العلاقة المادية مع شجرة الزيتون والزيت فقط، بل من العلاقة مع الزيتون بوصفه دليلًا ورمزًا للبقاء والصمود والعلاقة بالأرض. وليس عبثًا عندما نتحدث عن معانيه التراثية والاجتماعية أن نقول إنه عندما يدخل في الوعي الجمعي، يصبح جزءًا من المثل الشعبي والقول المأثور والغناء الشعبي. فنرى مثلًا أمثالًا كثيرة، كالمثل الذي يتحدث عن الزيتونة وهي تخاطب صاحبها وتقول: "أبعد أختي عني وخذ زيتاتها مني"، بمعنى أن الفلاحين كانوا يحرصون عند غراس الزيتون على ترك مسافة بين الشجرة والأخرى، لتنمو الزيتونة بشكل أفضل وتعطي جودة وأكلًا أكبر في الكمية والزيت. وهناك أمثلة كثيرة غيرها. وهذا واضح خصوصًا في الجليل وتلال الضفة الغربية، من جنين إلى نابلس وصولًا إلى القدس وبيتا؛ حيث نجد في بيتا مثلًا "الزيت البجالي" المشهور. ثم ينشأ بعد ذلك كل ما يتعلق بجودة الزيت وغشه وأساليبه، وهي بالمناسبة جزء من المعاني التراثية والاجتماعية؛ فمسألة أصالة الزيت والثقة والوفاء، ورغم النفور من مظاهر الغش، إلا أنها تشكل جزءًا من هذه الهالة الاجتماعية والتراثية. لأنه دليل بقاء. فهذه الشجرة لها رمزية عالية في المخيال الاجتماعي والديني، وذُكرت في القرآن والكتب المقدسة. ولاحقًا بعد النكبة، أصبحت رمزًا ودليلًا على صمودنا وبقائنا. فما الذي يدل على وجود الفلسطيني في مكان ما بعد تهجيره؟ ما الذي يدل في القرى المهجرة على أنه كان هنا فلاحون وفلسطينيون؟ الشاهد الأساسي هو الزيتون، تمامًا كالصبار. بمجرد أن ترى الزيتون، هناك شيء يحيلك مباشرة إلى عروبة المكان وفلسطينيته. أما موسم الزيتون، فله دلالات اجتماعية وسياسية أيضًا. فعندما بدأ الناس في الداخل يتحولون من فلاحين يعتمدون على زراعة الأرض إلى عمال (ضمن سياق التحول إلى البروليتاريا)، في الورشات والمصانع والقطاعات المختلفة وحتى الخدمات، طرأ تغيير على علاقة الفلسطيني في الداخل بأرضه، وأتحدث هنا عن الخمسينيات والستينيات والسبعينيات. هذه العلاقة التي كانت يومية مع الأرض تحولت إلى علاقة موسمية. فعندما كف الفلسطيني عن كونه فلاحًا يوميًا وأصبح عاملًا، تغيرت علاقته بالأرض بالمعنى المادي وليس الوجداني. تحول من زراعة الحبوب إلى الغراس وتشجير الأرض. وكان آباؤنا يزرعون الشجر لينهوا العلاقة اليومية مع الأرض بعد أن أصبحوا عمالًا، فأصبحت العلاقة تأخذ شكلًا موسميًا؛ يزورونها في الموسم ولا يزورونها يوميًا. وأكثر ما يعبر عن فكرة الموسمية هو موسم الزيتون. فالأهالي في الخمسينيات والستينيات اختاروا غرس مساحات كبيرة من أراضيهم بالزيتون لأنهم قرروا مغادرة حياة الفلاحة إلى العمل في البناء والورشات، واختاروا الزيتون تحديدًا لأنه نبات لا يحتاج إلى رعاية يومية؛ فالشجرة تنمو وتكبر دون أن يضطر الفلاح لزيارتها أو العناية بها يوميًا. وهكذا أصبح الموسم هو فكرة العودة إلى الأرض. وموسم الزيتون الذي تكثف في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات ومطلع القرن الحالي، جعل كل عودة للفلسطيني إلى أرضه والبقاء فيها لأيام متواصلة تمر عبر هذا الموسم. فموسم الزيتون هو الذي ضبط إيقاع علاقة الفلسطيني بأرضه من حيث الزيارة والبقاء لفترة معينة خلال السنة. فهو شكل من أشكال العودة للحياة الفلاحية التي غادرها الإنسان نحو العمل والبناء والتعليم، وتشكل عودة طقسية تمتد لأسبوع أو أسبوعين حسب ما يملكه الناس من أرض، وتستعيد ترتيب علاقة الإنسان بأرضه. فالموسم ليس مجرد قطاف، بل هو زيارة طقسية لتفقد الأرض، ورؤيتها، والاطمئنان عليها، وتنظيفها. كما ذكرت في الإجابة السابقة، عملية زراعة الأرض بالزيتون هي شكل من أشكال تثبيت الملكية، والاطمئنان أولًا على الأرض كي لا تبور. فعندما قرر الفلسطيني مغادرة الفلاحة كرمز رزق أساسي نحو العمل، واختار تشجير الأرض بالزيتون كي لا تبور، كان لهذه الخطوة المادية بعد اجتماعي يتملّك تثبيت الحق في الأرض وحق الأرض على صاحبها بألا تُترك. فإذا غادرها الفلسطيني ولم يعد يزرعها قمحًا، قرر تشجيرها بالزيتون تحديدًا، ليس فقط لمردوده (فالمردود يحتاج سنوات)، بل لأن الزيتون شجرة قادرة على البقاء والنمو دون الحاجة لزيارة يومية. فساهم الزيتون في الحفاظ على الأراضي وتثبيت الحق فيها واستخدامها. أعطيك مثالًا: أراضي مرج بن عامر حتى الخمسينيات والستينيات كانت أراضي زراعية لزراعة الحنطة والحبوب فقط. وكانت هناك أعراف تاريخية بأن أرض السهل لا تُزرع إلا بالحبوب والقطاني كالقمح والشعير والذرة، ولم تكن تُزرع شجرًا، وكان من المعيب زراعة الشجر فيها لأنها مخصصة للقمح. لكن لو نظرنا اليوم إلى مرج بن عامر (مثلًا من جبل الطور باتجاه منطقة إكسال)، سنلاحظ وجود كروم زيتون داخل المرج. وهذا شيء لافت؛ لأن المرج غير مخصص لزراعة الشجر، ويقال إن زيته ليس عالي الجودة هناك، لكن الناس عندما توقفت عن زراعة القمح وانتقلت للعمل في قطاعات أخرى، اختارت تشجير الأرض بالزيتون لتثبيت الملكية والحق في الأرض ومنع إهمالها، ولتأسيس علاقة عودة موسمية للأرض عبر قطف الزيتون. فالتشجير الكثيف بالزيتون منذ الخمسينيات يعكس شكل علاقة الفلسطيني بأرضه، سواء العلاقة مع الملكية أو الواجب تجاه الأرض. أولًا التكافل و"الفزعة". وهذا عرف تاريخي لدى الفلاحين منذ أيام البيدر والحصاد؛ فمن ينهي حصاد أرضه يهب لمعاونة جاره أو قريبه أو ابن بلده. هذا التعاون انعكس أيضًا على الزيتون في السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات. فالذين يملكون أراضي أقل وينتهون مبكرًا يذهبون لمساعدة أقاربهم. ومن لا يملكون زيتونًا كانوا يبادرون لمساعدة ملاك الأرض. وكان معروفًا في الأحياء والعائلات أن العائلة التي لا تملك زيتونًا تذهب كل سنة لمساعدة العائلات التي تملك أشجارًا كثيرة، وهذا شكل جميل من التكافل. وهناك مظهر آخر؛ فعندما ينهي الفلاح قطف كرمه، يترك شجرة أو شجرتين دون قطاف لأجل ما يُعرف بـ "البُعّار". وهم أشخاص لا يملكون أرضًا ولا زيتونًا وتكون حالتهم المعيشية صعبة، فيأتون بعد انتهاء الموسم للبحث عما تبقى من زيتون على الأشجار والأرض ليأخذوه. وكان هذا يعتبر أمرًا مشروعًا، فيبادر صاحب الأرض بحسن نية وتكافل لترك زيتونة كاملة بثمارها في انتظارهم، كجزء من ثقافة التعاضد والتكافل. وهناك تقاليد مرتبطة بالطعام في موسم الزيتون، مثل أكل المجدرة، والبطاطس المسلوقة والمهروسة، والأفوكادو، ورائحة الجوافة، وغلي القهوة على النار. أما طريقة قطف الزيتون، ففي الماضي كان هناك حرص على "حلب" الزيتونة باليد دون استخدام العصا (أو الشاروطة) كي لا تؤذى الشجرة، فكانوا يتعاملون معها ككائن حي. (بينما اليوم تستخدم أدوات وماكينات كهربائية تخلط الورق بالحب). وبعد ذلك يأتي دِراس الزيتون وتذريته مع هبوب هواء العصر لفرز الحب عن الورق، ثم تعبئته. وهناك مسألة ترويح الزيتون وإذا ما كانت الأكياس ستترك في الأرض أم تُنقل بنفس اليوم خشية السرقة، ثم الذهاب إلى المعصرة وانتظار الدور والزيت. كل هذا عالم كامل مرتبط بالموسم وعاداته. كما نجد تقاليد عريقة وخاصة بالزيتون في بلدان معروفة بكثرة أشجارها محيطة بها، مثل عين ماهل، والرامة، والمغار في الجليل والشاغور. الحفاظ على الموروث يكون بالحفاظ على الأرض وعلى شجرة الزيتون ورعايتها. للأسف هناك مظاهر تهدد علاقتنا بموسم الزيتون، خاصة في الداخل (وهي موجودة في الضفة أيضًا). ما الذي يهدد الموسم؟ أولًا الإهمال من بعض أبناء الجيل الحالي والأصغر؛ هناك إهمال للأرض نفسها، فلا تُحرث ولا تُسمّد ولا تُراعى، فتتعرض مساحات كبيرة للإهمال رغم ملكية أصحابها لها. والشيء الآخر الخطير هو بيع الأرض؛ كأن يأتي شخص لأجل حسابات أو طموحات مالية ويبيع أرضًا تعب عليها آباؤه وزرعوا فيها الزيتون وشقوا لأجلها. فعلاقتنا بالزيتون مهددة لأن علاقتنا بالأرض مهددة. طبعًا هناك من اضطر للتخلي عن الزيتون للبناء أو لإقامة مشاريع لبناء مستقبل أبنائه، وهذا مفهوم. لكن العلاقة التي كانت لدى آبائنا وأجدادنا تتآكل للأسف. لذا، فإن الحفاظ على الموروث يكون بالحفاظ على الأرض والعناية بالزيتون وإعطائه حقه، وتثقيف الأجيال بأن هذه قضية وطنية وليست تجارية. حتى من يضمنون أراضيهم للآخرين بسبب انشغالهم في العمل والدراسة، يُفضل ألا يُترك الزيتون، وأن يخصص مالكو الأرض عطلة ولو لبضعة أيام لأخذ الأبناء إلى الأرض وإشعارهم بأهمية هذه العلاقة، ليس لأجل العائد المادي، بل لأجل العلاقة مع الأرض وما تحيله هذه الشجرة من معانٍ. فالحفاظ يكون على ثلاثة مستويات: الحفاظ على الأرض، رعاية الزيتون، والمثابرة على ممارسة هذا الطقس السنوي وإعطائه حقه من الأهمية الوطنية والاجتماعية. السياق في الداخل يختلف قليلًا عن الضفة الغربية من حيث حجم الهجمة؛ ففي الضفة هناك تنكيل يومي ممنهج وغير مسبوق ضد أصحاب الأرض وقاطفي الزيتون. في الداخل، تتعلق النقاشات بمسائل مثل مد خطوط المياه للري لتجنب جفاف الزيتون، أو مصادرة أراضٍ واقتلاع أشجار لأجل شق الطرق والتوسع المعماري. وهذا يتطلب تفاهمات وتخفيف الأضرار قدر الإمكان، بحيث تُحفظ الأشجار حتى في الحدائق العامة أو الدوارات عند شق الطرق، ويكون هناك تفاهمات بين البلديات والمجالس المحلية وأصحاب الأراضي. أما في الضفة الغربية، فهناك ترصد ممنهج للاعتداء على صاحب الأرض لمنعه من الوصول إليها، وتقوم به مجموعات المستوطنين (ما يُعرف بـ "فتية التلال")، بينما يتعمد الجيش الإسرائيلي عدم ردعهم، أو يستغل الوضع ذريعة لمنع الفلسطيني من دخول أرضه بدعوى "الحفاظ على سلامته". والغرض من هذه الاعتداءات هو أنه بما أن موسم الزيتون في الضفة هو الشكل الأكثر تعبيرًا عن علاقة الفلسطيني بأرضه وفرصته للبقاء فيها أيامًا، تأتي هذه الاعتداءات ومحاولات السرقة والترهيب لقطع الطريق على هذه العلاقة، ودفع الفلسطيني للتراجع أو التنازل أو إدارة ظهره لأرضه. لكن أهالينا في الضفة يثابرون قدر المستطاع على التمسك بحقهم في أرضهم وزيتونهم في مواجهة هذا الاستيطان الوحشي. بالإضافة إلى أن للموضوع بعدًا ماديًا ومعيشيًا كبيرًا بالنسبة لهم؛ إذ تعتمد عائلات كثيرة على مردود هذا الموسم. فالفلسطيني مر بمحطات كثيرة في تاريخه ولم يصل لمرحلة التخلي عن أرضه، فقد قاتل وناضل تاريخيًا من أجلها. واليوم تتكثف مواجهة المستوطن مع حق الفلسطيني في أرضه تحديدًا عبر مسار موسم الزيتون. أولًا، يجب على أصحاب الأراضي الالتفات لأراضيهم ورعايتها وتنبيه أبنائهم لأهمية ذلك. وأن يفهموا أن الأرض ليست مجرد سلعة أو ملكية مادية، بل نحن "أصحابها"؛ والتعبير الاجتماعي القديم كان يسأل دائمًا: "من صاحب الأرض؟" أي من يعيش معها ولأجلها. يجب تنمية هذا الفهم لدى الأجيال التي تتوارث أراضي الزيتون، وتوعيتهم برمزية الشجرة المتعلقة بالسلام والأمن والبقاء والصمود. كذلك، ينبغي إحياء طقس قطف الزيتون سنويًا، والنزول للأرض مع الأبناء وإعطاؤها حقها من الوقت. وعلى مستوى المؤسسات الاجتماعية والأهلية والتربوية والمدارس، ينبغي تفعيل حضور موسم الزيتون وذاكرته حتى لمن لا يملكون أرضًا؛ لنفهم جميعًا رمزية هذا الموسم وتقاليده وتاريخه، وما كان يعنيه لأهالينا، وما يرافقه من أمثال وغناء وتراث. كما يجب العمل عليه ثقافيًا وعمليًا وطقسيًا للحفاظ على هذه الرسالة الخالدة. ختامًا، نحن كفلسطينيين عمومًا أمام مرحلة تتطلب منا أن "نشبه الزيتون أكثر"؛ أي أن نصمد. الصمود ليس خيارًا بل ضرورة أمام مظاهر العنصرية والتهديد الدائم. لذا يجب على جيلنا الجديد أن يتعرف على الزيتونة أكثر، لكي يعرف نفسه وتاريخ آبائه وأجداده وكيف صمدوا في هذه الأرض. نشكر في شبكة قدس ضيفنا الأستاذ علي حبيب الله، مؤكدين أن شجرة الزيتون ستبقى عنوانًا للرسوخ والشموخ والتجذر في أراضينا؛ أرضًا ورثناها عن آبائنا وأجدادنا ونورثها جيلًا بعد جيل، نحمل حلم العودة والتحرير.. لا تؤثر فينا مرّ السنون، ولا تحوّل المناخات، ولا تبدّل الليل والنهار.