الصورة في الشوارع... تملّق وانتماء واستقواء

أينما اتجهت في لبنان يصطدم نظرك بصور الزعماء والمسؤولين وقادة الأحزاب وبلافتات الترحيب والإشادة والتشكرات، وحتى بلافتات التهنئة بالفوز بالشهادات الجامعية وما دونها من شهادات، فضلاً عن شعارات الأحزاب وراياتها والأقوال "المأثورة" لقادتها.

تتدلى الصور العملاقة من أعالي الأبنية فتغطي طبقات عدة، وتغرس عند التقاطعات على خشبة أو شلف حديد فتحجب الرؤية، وتعلق على أعمدة الكهرباء التي تحولت وظيفتها من وسيلة إلى نقل التيار (المقطوع) إلى حامل للصور وعبارات الشكر والتغزل وإبداء التأييد والولاء، وعلى شرفات المنازل وزجاج السيارات. صور من كل القياسات مزروعة بشكل عشوائي خال من الذوق غالباً ولافتات ترفع كيفما اتفق وتترك لتتمزق أو تعصف بها الريح، ولا بأس إذا سقطت بخرقتها وخشبها وصورة صاحبها على الطريق لتمرغ بالتراب والوحل بعدما تكون استنفدت مهمتها في التملق وتمسيح الجوخ وإثارة الاستياء، وربما الغرائز.
ليس معروفاً إذا كان اللبنانيون اخترعوا هذه الظاهرة أو استلهموها من الجوار حيث صور الزعيم تأتي قبل الخبز وتملأ كل مساحة فارغة، لكنهم بالتأكيد الأكثر تنوعاً واستنباطاً لأشكال التعبير الشوارعي الفوضوي.

حرب الصور

في الأيام الأخيرة اندلعت حرب كلامية بين مجموعة من البلديات والناشطين في منطقة البقاع الأوسط على خلفية تعليق صورة زعيم سياسي في بلدة شتورة. كشفت الواقعة عن كمية كبرى من الاحتقان السياسي والطائفي والمذهبي الذي كان مختبئاً خلف آلاف الصور والشعارات واللافتات السياسية التي ملأت الشوارع وأعمدة الكهرباء وبعض الأبنية. كل صورة لزعيم من هنا تقابلها صورة لزعيم من هناك وكل شعار يقابله شعار. تتلطى المذهبية خلف الصور كمن يحجب الشمس بإصبعه ويدور الاشتباك بالسلاح الملون فيما البنادق خلف الأبواب.

لكن ما قد يبدو للوهلة الأولى مجرد مبالغة لبنانية في المجاملات أو تقليداً اجتماعياً، أو دعاية سياسية ودينية، يكشف في العمق ظاهرة نفسية واجتماعية وسياسية أكثر تعقيداً تحول الزعيم من شخصية سياسية إلى رمز للهوية والانتماء والحماية في مواجهة الجماعات الأخرى والمصلحة الشخصية والجماعية. فالصورة والراية والشعار تؤدي وظيفة أساسية في بناء الهوية الجماعية. ولذلك، فإن كثافة صور الزعماء ليست مجرد كثافة صور؛ إنها كثافة رموز جماعية.

عندما تصبح الصورة جزءاً من المشهد البصري اليومي مدى عشرات السنين لا يعود المواطن يسأل لماذا تمتلئ الشوارع والساحات والجدران بصور الزعماء والسياسيين والحزبيين والعسكريين والأمنيين؟ تصبح الصورة أواللافتة جزءاً من ديكور حياته اليومية لا يتنبه لها إلا إذا تمزقت أو وقعت على الأرض. وأهمية الظاهرة ليست في كونها مخالفة للذوق العام ولا في مضمونها المستفز أحياناً أخرى ولا في استدعائها الصراع السياسي والمذهبي والطائفي، ولا كذلك في تعديها على القانون وعلى الأملاك العامة والخاصة، بل في كونها تكشف عن حقيقة العلاقة بين المواطن والسياسة وفهمه لها، وعن علاقته بزعيمه وعن طبيعة نظرته إلى الإنجاز حتى لو كان بسيطاً كتعيين قريب في وظيفة أو تفوق ولد في الشهادة المتوسطة.

فالزعيم في هذه الصور ليس زعيماً سياسياً بالمعنى التقليدي يصيب ويخطئ ويحاسب، هو رمز للجماعة ومصدر أمانها وترقيها داخل الدولة، وفي الدولة الطبيعية، لا يحتاج المواطن إلى إعلان انتمائه إلى الدولة على جدار منزله. العلاقة واضحة: مواطن له حقوق وعليه واجبات. وصورة المسؤول الأمني أو العسكري أو الموظف المعين حديثاً ليست دليل تقدير واحترام، بل هي غالباً تملق وطلب لمنفعة أو حماية أو منافسة مع الآخر.

طلب الحماية... من صورة!

عندما تضعف الدولة وتتراجع الثقة بمؤسساتها، يصبح الإنسان أكثر حاجة إلى جماعة تحميه وتعرّفه إلى نفسه وتقول له أين موقعه. وفي مجتمع مثل لبنان، حيث تتداخل الطائفة والحزب والعائلة والمنطقة مع السياسة، يصبح الزعيم أحياناً أكثر حضوراً في حياة الناس من المؤسسة التي يفترض أن يمثلها، عندها لا تعود الصورة تعبيراُ عن الحب لهذا الرجل بل تصبح تعبيراً عن الانتماء الى هذه الجماعة يشدّ عضده بها وتشدّ عضدها به. الصور الكثيرة في الشوارع تقول للآخرين: نحن هنا، لنا وجود، لنا قوة، ولنا مرجعية.
الشوارع في المدن اللبنانية وعلى الطرق العامة والداخلية باتت ساحة للصراع الرمزي: من يحتل الشارع ويملأ الساحة ويملك القدرة على رفع أكبر صورة، يرسل رسالة ضمنية إلى الآخرين فحواها: نحن أصحاب المكان والأقوى فيه. هنا تتحول الصورة الى سلاح في الصراع على المكان واحتلال رمزي للفضاء العام.
ظاهرة غير حضارية ومؤذية للبصر وللاجتماع لا يحلها إلا قرار حاسم من الدولة بمنعها نهائياً وحصر الدعاية السياسية بالأماكن المخصصة لها قانوناً، وبرفض أصحاب الصور تعليق صورهم بهذا الشكل المخالف للقانون وللذوق العام واعتبار التملق ممارسة قبيحة ومذمومة.