هل تحولت “الإسلاموفوبيا” إلى منظومة عنصرية عالمية؟

تحليل ورأيهل تحولت “الإسلاموفوبيا” إلى منظومة عنصرية عالمية؟١٤ نوفمبر ٢٠٢٦ | 2:33 مساءًهل تحولت “الإسلاموفوبيا” إلى منظومة عنصرية عالمية؟رصد – أثيرتُعد الإبادة الجماعية المستمرة في فلسطين من أكثر التجليات تدميراً لمنطق “الإسلاموفوبيا” العالمي الذي يتمحور حول صورة “الإرهابي”، فقد قُصفت مستشفيات ومدارس ومبانٍ سكنية، ودُمّرت البنى التحتية للمياه والصرف الصحي، وسط تحذيرات من سوء تغذية واسع النطاق ومجاعة.وترى الكاتبة أمينة شريف في مقال نُشر في موقع “ميدل إيست آي” ورصدته “أثير”، بأن عناوين الأخبار هذه ليست من غزة، وإن كانت تصلح لأن تكون كذلك، بل هي من إيران ولبنان، البلدين اللذين استهدفهما الجيش الإسرائيلي بصورة ممنهجة خلال السنوات الثلاث الماضية.بيد أن تدمير الحياة المدنية في غزة ولبنان وإيران ليس ظاهرة معزولة، إذ ظلّت الشعوب المسلمة، ومن يرتبطون بها، عرضةً منذ أمد بعيد للعنف والترك والاحتواء. فقبل عام 2023 بوقت طويل، قُتل مئات المدنيين في حرب الطائرات المسيّرة الأمريكية على اليمن، وترك الاتحاد الأوروبي لاجئين يلقون حتفهم في البحر المتوسط، فيما كُدّس ملايين السوريين المهجّرين في مخيمات تطوّقها الأسلاك الشائكة.وما يربط بين هذه الحالات هو خطاب الإرهاب، فهو لا يكتفي بتصنيف شعوب بعينها بوصفها تهديدات أمنية، بل يبرّر إدارة هذه التهديدات بوسائل قاتلة، فيُدار الموت فوراً أو ببطء، عبر خلق ظروف تعرّض الناس للموت قبل الأوان. وتكشف هذه الممارسات المترابطة لصناعة الموت عن الآليات العالمية للعنصرية ضد المسلمين.يُصادف شهر نوفمبر شهرَ التوعية بالإسلاموفوبيا، وخلاله سنسمع تصوّرات مختلفة لها: تارةً بوصفها تحيّزاً فردياً، وتارةً تمييزاً وإقصاءً، أو شكلاً من أشكال العنصرية. غير أن هذا المقال يحاجج بأن الإسلاموفوبيا منظومة عنصرية عالمية، بُنيت في جانب منها من خلال إدارة الأجساد الفلسطينية والتحكم بها، وجعل الموت الجماعي للمسلمين أمراً مفهوماً ومسموحاً به سياسياً.خطاب عنصريالإسلاموفوبيا أكبر بكثير من مجرد تحيّز شخصي، أو خوف من الإسلام والمسلمين أو كراهية لهم، إنها منظومة عنصرية تصوغ الشعوب المسلمة، ومن يُنظر إليهم بوصفهم مسلمين، على أنهم تهديدات أمنية، وتُضفي الشرعية على تعريضهم للموت قبل الأوان وبأشكال شتى.وفي صميم هذه العملية -وفقًا لشريف- يقع خطاب الإرهاب: توليفة من الصور والسياسات والتشريعات والتمثيلات الشعبية والمعارف الأكاديمية، تُتيح إدراك المسلمين بوصفهم إرهابيين محتملين. فالإرهابي يُفهم على أنه شخص يلجأ إلى العنف لتحقيق هدف سياسي، ومن ثمّ يُقدَّم المسلم الذي يُصوَّر إرهابياً بوصفه شخصاً تُعدّ فاعليته السياسية مزعزِعة للاستقرار، ولا بد من إخضاعه للمراقبة والضبط والعنف.والإرهابي ليس مجرد شخصية سياسية، بل شخصية عرقية أيضاً، يُتخيَّل أنها تحمل نزوعاً متأصلاً، بل بيولوجياً، نحو العنف، فيُصنَّف بوصفه نوعاً مختلفاً من البشر. وفي صورة “الإرهابي المسلم” يتقاطع العرق والدين، إذ يُتخيَّل الإسلام دافعاً لهذه الطبيعة إلى ارتكاب أفعال البربرية والوحشية.وضمن هذا المنطق، ثمة “مسلمون أخيار” و“مسلمون أشرار“، ويتوقف التمييز بينهما على تصوّر علاقتهم بالإسلام: فالفئة الأولى “حديثة وعلمانية وليبرالية”، أما الثانية فعقائدية، تهتدي بالنصوص المقدسة، ومستعدة لجعل تعاليمها أساساً لفعلها اليومي والسياسي.والأهم أن المرء لا يحتاج إلى أن يكون مسلماً كي يُصنَّف عرقياً من خلال صورة الإرهابي، فمن يرتبطون بعلامات الهوية المسلمة، كقضايا سياسية بعينها، أو ممارسات ثقافية، أو سمات جسدية ذات دلالة عرقية، قد يُخضَعون للتصنيف ذاته.غير أن العنصرية ضد المسلمين ليست مسألة تمثيل وصور فحسب، بل هي ضالعة في إدارة حياة المسلمين وموتهم، فهي تعمل من خلال سوء توزيع فرص الحياة، كحجب الوصول إلى الرعاية الصحية والتعليم والعمل والسكن اللائق، ومن خلال ممارسات صناعة الموت، مثل التخلي السياسي، والحصر في المخيمات، والتعذيب، والاحتجاز دون توجيه تهم، والاغتيالات المستهدفة بالطائرات المسيّرة. وتشكّل هذه الممارسات مجتمعةً بنيةً عالمية لإدارة الموت: منظومة مترابطة من الحكم العرقي تُعرَّض من خلالها حياة المسلمين للموت قبل الأوان.منطق سياسات الموت تعمل صورة الإرهابي وفق منطقين متلازمين: منطق عرقي، وآخر قائم على سياسات الموت، فهي تُضفي الشرعية على استخدام القتل لاحتواء التهديد الذي يُتخيَّل أن الشعوب المسلمة ومن يرتبطون بهم يشكّلونه، وضبطه وإدارته. وتُعدّ الإبادة المستمرة للشعب الفلسطيني أحد أشدّ التعبيرات دماراً عن هذا المنطق.وترى شريف، بأن هذا المنطق لا ينحصر في مشروع قومي واحد، بل هو متجذّر في بنية أمنية عابرة للحدود، تشمل أجندة “مكافحة التطرف العنيف”، تتحول من خلالها العنصرية ضد المسلمين إلى ظاهرة كوكبية. معتبرة أن ما نواجهه منظومة عالمية تجعل الموت الجماعي للشعوب المسلمة مباحاً سياسياً، ويمكن تفعيلها أينما ومتى اقتضت المصلحة السياسية.وخلافاً للافتراض الشائع بأنها نشأت مع “الحرب على الإرهاب” بعد هجمات 11 سبتمبر، فإن لها تاريخاً أطول بكثير، إذ يردّ بعضهم جذورها إلى العالم المسيحي في القرون الوسطى والحروب الصليبية، فيما يجدها آخرون في التراتبية العرقية التي أنتجها التوسع الاستعماري الأوروبي. وإلى جانب هذا التاريخ، علينا أن ننظر إلى تاريخ أحدث لفهم تشكّلها المعاصر: احتلال فلسطين.ففلسطين أكثر من أرض ذات أهمية دينية عميقة لدى الديانات التوحيدية، إنها أرض مستعمَرة تعرّض سكانها الأصليون للاحتلال والسلب والتهجير، وجبهة استعمارية متقدمة تُفرض فيها التراتبيات العرقية عبر سلب الأرض، وإدارة السكان، والتقييم المتفاوت للحياة البشرية.وهي أيضاً موقع ينطلق منه “الأثر الارتدادي الإمبريالي” عابراً السياقات الجغرافية والسياسية، إذ ينتقل المنطق العرقي وتقنيات السيطرة وأنماط العنف التي طُوّرت في حكم الأجساد الفلسطينية إلى ما وراء حدود الاحتلال، حيث تُكيَّف ويُعاد إنتاجها.إلقاء القفاز ومن الروابط المهمة بين الاحتلال وهذه العنصرية صورةُ الإرهابي بوصفها صورة عرقية، فرغم تجذّرها في تاريخ استعماري طويل، فإن صياغتها السياسية المعاصرة وثيقة الصلة بالمشروع الصهيوني في فلسطين. وقد شكّل “مؤتمر القدس حول الإرهاب الدولي” عام 1979 محطة مهمة في ترسيخ هذا الخطاب دولياً، إذ أسهم في تكريس فهمٍ للإرهاب بوصفه تهديداً حضارياً للديمقراطية وللغرب.وهكذا، فإن هذه العنصرية، المتجذّرة في تاريخ الاستعمار الأوروبي، تشكّلت أيضاً بفعل المشروع الصهيوني الرامي إلى إقامة وطن قومي لليهود في فلسطين. وهذا ما يتيح إعادة تقييم “الأثر الارتدادي الفلسطيني”، فهو لا ينقل تقنيات السيطرة الاستعمارية فحسب، بل يُعمِّم المبررات التي تُجيز قتل الشعوب المسلمة، ومن يُصنَّفون عرقياً بوصفهم مسلمين، إذ يحمل صورة الإرهابي المسلم، والمنطق الأمني الذي يجعل فاعليتهم السياسية تهديداً، والممارسات التي يمكن من خلالها احتواء الشعوب أو التخلي عنها أو تدميرها.إن الأثر الارتدادي الفلسطيني هو، في جوهره، ارتدادٌ للموت.واعتبرت شريف أننا نرى منطقاً مشابهاً في إيران ولبنان، كما رأيناه في كشمير وسورية واليمن والعراق وأفغانستان. ورغم اختلاف هذه السياقات وتواريخها، فإن صورة الإرهابي أسهمت فيها جميعاً في جعل الشعوب المسلمة تُقرأ بوصفها تهديدات أمنية، ومن ثمّ شعوباً يمكن التضحية بأرواحها باسم الأمن.لقد أسهم احتلال فلسطين في ترسيخ بنية عالمية لإدارة الموت معادية للمسلمين، يمكن من خلالها تحويل الشعوب المسلمة، ومن يُصنَّفون عرقياً بوصفهم مسلمين، إلى شعوب مستباحة، وتعريضها للموت قبل الأوان متى اقتضت الضرورة السياسية. ويكشف هذا الواقع القاتم ما هو على المحك في مواجهة العنصرية ضد المسلمين: الحياة ذاتها.إن نضالنا، في هذا الشهر وما بعده، يتمحور حول تأمين الظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تتيح للحياة أن تزدهر بكرامة، ومقاومة الظروف التي تعرّض الشعوب للموت المبكر والجماعي. والمهمة المقبلة ليست يسيرة، لا سيما حين تبدو جهودنا عقيمة أو باهظة الكلفة.بيد أن مسؤوليتنا لم تكن يوماً ضمان نتيجة قد لا نعيش لنراها، بل المثابرة في العمل اليومي سعياً إلى العدالة. فالتاريخ أطول من سنوات أعمارنا، وسيروي قصة هذه الحركة على نحو أفضل مما نستطيع، بكل نجاحاتها وإخفاقاتها.لقد أُلقي القفاز في الميدان.. فمن سيلتقطه؟الأولىشارك هذا الخبر