الثنائي الشيعي: تناقض على المبادئ توافق على المصالح

عباس هدلا

شكل ما يُعرف بـ "الثنائي الشيعي" والمتمثل في حركة أمل و"حزب الله"، حالة فريدة في طريقة مصادرة القرار السياسي الشيعي وتوجيه السياسة العامة اللبنانية ضمن استراتيجية التعطيل المتمثلة بالشرعية الميثاقية والتي دأب هذا الثنائي على استعمالها بشكل دائم، خصوصاً بعد الانسحاب العسكري السوري من لبنان في نيسان 2005. ورغم ما يُظهره هذا التحالف من تنسيق وتكاتف وصلابة في الاستحقاقات المختلفة تحت شعارات ومسميات متعددة منها: وحدة المصير، وحدة الطائفة، مصلحة الطائفة، الخوف من الاضطهاد وغيرها من المصطلحات. إلا أن قراءة متأنية في المبادئ والأفكار التي بني عليهما هذان التنظيمان تكشف عن تناقض كبير وجذري في التوجهات العامة والنظرة إلى لبنان والأدبيات، ويجعل ما يظهره الطرفان من تناغم وتنسيق وتمازج وتوافق قائم على نقطة أساسية يرتكز عليها هذا التحالف وهي المصالح والمغانم.

الكيان اللبناني والدولة الإسلامية بين "الميثاق" و"الرسالة"

لا شك أن التناقض في توجهات التنظيمين يتجسد بشكل أساسي في مفاهيم وأدبيات الوثائق التأسيسية لكلا الجهتين، كما تتجسد في طريقة التعامل مع الدولة والسلطة، فحركة أمل شأنها شأن الأحزاب السياسية اللبنانية تحظى بـ "علم وخبر"، فيما لم يبادر أو يسعى حزب الله الى الحصول على هذا "العلم والخبر" ويعود ذلك لسبب ديني وأيديولوجي يتمثل بفتوى للسيد روح الله الخميني مؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية تقول "إن الأحزاب السياسية في الساحة الإسلامية هي ظاهرة غريبة والتنظيم الحزبي هو من موروثات الغرب"، فيما الجمعيات والمؤسسات الاجتماعية والتربوية والصحية التي تدور في فلكه مسجلة حسب الأصول وتحظى غالبيتها بصفة المنفعة العامة.

حركة أمل وميثاقها: الالتزام بالكيان اللبناني

مع جمع الإمام موسى الصدر في 17 كانون الأول 1974 في اجتماعٍ للمجلس الإسلامي الشيعي الأعلى 191 مثقّفاً من مختلف الفئات والأحزاب والنَّزَعات السياسيَّة، للتوقيع على بيان "التأييد لحركة المُطالبة بحقِّ المحرومين"، كان واضحاً في مقاربته التوجه السياسي لهذه الحركة تحت سقف الوطن اللبناني، إذ أكد في كلمته أمامهم إنَّ "حركة المحرومين ليست طائفيَّة ولا فئويَّة ولا تعتمد نَزَعات ومصالح خاصة"، كما طالبَهم بـ"التفاعل مع حركة المحرومين بالمعايشة الحقيقيَّة للآلام وتحسُّس المأساة ومشاركة المعذّبين"، وأكمل هذا التوجه من خلال ميثاقها الذي ينص بوضوح على التمسك بنهائية الكيان اللبناني، والاعتراف بصيغة العيش المشترك والوحدة الوطنية ضمن سقف المؤسسات الرسمية للدولة اللبنانية. فالرؤية السياسية لأمل تنطلق من إطار وطني لبناني بحت، تسعى لتحسين شروط حضورها في السلطة من داخل النظام والقوانين المرعية.

حزب الله ورسالته الى المستضعفين: نحو دولة "الفقيه"

منذ إشهاره عن نفسه في 16 شباط 1985 في حسينية الشياح من خلال إطلاقه رسالته المفتوحة إلى المستضعفين في لبنان والعالم، والتي شرح فيها ما هو، وماذا يريد، ومن أين ينطلق، وكيف يواجه، والفكر والموقف والممارسة، أعلن "حزب الله" التزامه بنواة دولة الإسلام المركزية بقيادة الولي الفقيه، متجاوزاً الحدود الوطنية التقليدية نحو مشروع أممي أوسع، يتمثل في الدعوة إلى إقامة "الدولة الإسلامية العامة"، معتبراً أن النظام اللبناني بصيغته القائمة نظام طائفي قاصر يجب تجاوزه فكرياً وعقائدياً. ومما في هذه الرسالة: "إننا أبناء أمة "حزب الله" التي نصر الله طليعتها في إيران وأسست من جديد نواة دولة الإسلام المركزية في العالم... نلتزم بأوامر قيادة واحدة حكيمة عادلة تتمثل بالولي الفقيه الجامع للشرائط، وتتجسد حاضراً بالإمام "المسدَد" آية الله العظمى روح الله الموسوي الخميني دام ظله مفجّر ثورة المسلمين وباعث نهضتهم المجيدة. وعلى هذا الأساس، نحن في لبنان لسنا حزباً تنظيمياً مغلقاً، ولسنا إطاراً سياسياً ضيقاً... بل نحن أمة ترتبط مع المسلمين في كافة أنحاء العالم برباط عقائدي وسياسي متين هو الإسلام [...] ومن هنا ما يصيب المسلمين في أفغانستان أو العراق أو الفيليبين أو غيرها إنما يصيب جسم أمتنا الإسلامية، ونحن جزء لا يتجزأ منها، ونتحرك لمواجهته انطلاقاً من واجب شرعي أساساً وفي ضوء تصور سياسي عام تقرره ولاية الفقيه القائد".

الصدام بين التوجهين

هذا التناقض الفكري لم يبقّ حبيس الوثائق، بل ترجم ميدانياً إلى صراع عسكري مرير أواخر الثمانينيات. فبين عامي 1988 و1990، شهدت مناطق الضاحية الجنوبية وجنوب لبنان والبقاع معارك دامية واشتباكات واسعة عُرفت بـ "حرب الإخوة" بين حركة أمل وحزب الله. لم يكن ذلك الصدام مجرد نزاع على النفوذ العسكري والأمني، بل كان انعكاساً مباشراً لتوجهات الطرفين والمشاريع التي يدوران في فلكها، فعنونت حركة أمل معركتها بالتمسك بالدولة اللبنانية ومؤسساتها والدفاع عن قرار الجنوب والجنوبيين بوجه فريق يسعى لفرض وقائع سياسية وعقائدية جديدة تتماشى مع مشروعه الإقليمي العقائدي، فيما أدخل حزب الله المنحى الديني في معركته بتكفير الحركة واعتبارها خارجة عن الدين، وقد خلّفت هذه الحرب جروحاً عميقة في الذاكرة الشعبية للطرفين، قبل أن تتم المصالحة برعاية سورية إيرانية باتفاق دمشق عام 1990 .

من التناقض الفكري إلى التوافق المصلحي: تناتش المغانم

مع اتفاقي الطائف ودمشق دخل الطرفان في مرحلة الهيمنة السورية وعملية توزيع الأدوار برعاية سورية ومباركة إيرانية، الى أن حصل الانسحاب السوري عام 2005 وتعزز التحالف وتحولت العلاقة إلى شراكة متينة في توزيع المناصب والمغانم وتقاسم الحصص في الإدارة العامة والوظائف والمقدرات الاقتصادية، وأقيم تحالف يحمي أهداف وتوجهات كل طرف مع ضمانة لكل طرف الحفاظ على قاعدته الشعبية وتوسيع نفوذه المالي والسياسي.

يقدم الثنائي الشيعي مثالاً واضحاً للبراغماتية السياسية، فالتناقض بين مرجعية الدولة الوطنية ومؤسساتها لدى حركة أمل، ومرجعية الدولة الإسلامية العامة ومشروعها العابر للحدود لدى حزب الله، لم يكن عائقاً أمام تحالف وتشارك ذابت فيه التناقضات المبدئية والفكرية والمنهجية على مذبح تقاسم النفوذ والمصالح الضيقة، تحت عنوان واضح "تناقض في الأفكار والمبادئ... توافق في تناتش المناصب والمغانم".