مفهوم القيم النفسية-الزمنية عند مالك بن نبي

في نظراته لحالات المجتمعات وأوضاعها بمفهومه الخاص، يميز مالك بن نبي بينها بعامل “الفعالية”. فهناك مجتمعات تسود فيها هذه الفعالية وأخرى تفتقر إليها. ويولي للمسألة أهمية كبيرة إلى درجة أنه يرفع من شانها ويعدها ملازمة للحضارة وشرطها الأول. ويقول بن نبيفي ذلك “أن الفعالية ميزة من ميزات الرجل المتحضر”. يرى بن نبي أن المجتمعات الإنسانية تقف على عتبة ولوجها للتاريخ، أي في فجر ميلادها الحقيق،ي في نقطة الانطلاق نفسها.وتبدأ الرحلة بنفس العوامل المشتركة : الإنسان، التراب والزمن. أي نفس الرأسمال الاجتماعي.ويوضح بن نبي أن هذه العوامل هي هبة ربانية لكافة التجمعات الإنسانية. ولكنها هبة معززة بالدعوة للعمل والاجتهاد والبذل ومواجهة الصعوبات. ولا يبتعد عن السنن الإلهية. فليس ثمة في البداية وفي الأصل قدرات لبناء حضارة تتوافق مع الاعتبارات العرقية أو الجغرافية أو الدينية. وقد كتب ليبرز هذه السنن وضرورة الأخذ بها :”إن الأقدار لم تظلم أحدا”وإنما كل تنبني الأمور وتسير وفق سنن وقواعد تربط النتائج والوقائع بأسبابها. هذه العوامل الزمنية لا تشكل، في حالتها الطبيعية، عوامل حضارة. فنحن أمام إنسان في حالته الطبيعية البدائية وفي مسعاه للبقاء.في مثل هذه الحالة تغيب في أساب التطور والديناميكية الاجتماعية ويسود الجمود. ففي هذ المرحلة، نحن أمام مجرد تجمعات يستبعدها التعريف الديالكتيكي من عبارة “مجتمع”. وقد تدوم هذه الحالة قرونا أو ألاف السنين، بتعاقب أيامها العقيمة من غير ذي جدوى. وهذا هو حال السكان الأصليين (الأبوريجين) في إفريقيا وآسيا والأمازون في أمريكا اللاتينية، الذين أثاروا فضول علماء الأنثروبولوجيا (أعمال ليفي شتراوس، مثلا) أو رواد المدرسة الثقافية الأمريكية (على غرار روث بينيديكت ورالف لينتون مثلا). ففي شروط وضعها الطبيعي، تبقى المجتمعات في مرحلة “ما قبل الحضارة”(pré-civilisation). وهي حالة لا تزال تعيشها العديد من المجتمعات في القرن الواحد والعشرين. يجب ان تتحول العوامل الخام للحضارة (الإنسان، التراب والزمن) من الحالة الطبيعية إلى الحالة النفسية-الزمنية .(de l’état naturel à l’état psycho-temporel) ويحصل هذا التحول بفضل مركب (catalyseur) يرجعه بن نبي إلى الفكرة الدينية (على غرار المجمع المسيحي أو المجتمع الإسلامي) أو بديلها المضاد، على غرار المجتمعات الشيوعية كالقرامطة والسوفييت، أو الفكرة الخرافية كالمجتمع الصيني القديم. انكب بن نبي على تحول الشروط الطبيعية التي تعكس الجمود وما يسميه أوغست كونت الستاتيكا الاجتماعية (statique sociale)نحو ما يسميه الشروط النفسية- الزمنيةconditions psycho-temporelles) )التي تعني التحول إلى الدينامكية والحيوية في المجتمع. هذه الشروط هي التي ترهص لعصر الحضارة وتشكل بواكيرها وضروراتها. من جانب الفرد، يقول بن نبي أن مفهوم الشروط النفسية-الزمنية في المجتمع يلخص في درجة تطور شبكة العلاقات الاجتماعية (réseau des relations sociales) والمستوى الاجتماعي في الانعكاسات الشرطية في مجتمع معين في زمن معين من تاريخه. من الجانب الاجتماعي، فإن الشروط النفسية-الزمنية تصادف المرحلة التي تكون فيها شبكة العلاقات الاجتماعية قد وصلت إلى أعلى درجاتالقوة والكثافة. وينطبق معناها على عبارة “الصف المرصوص” للمؤمنين، كما وردتفي القرآن الكريم في المراحل الأولى لبناء المجتمع في المدينة المنورة. من الجانب النفسي، فإن الشروط النفسية-الزمنية تتقاطع مع المرحلة التي يكون فيها الفرد في أتم استعداداته وفى أقوى قدراته. ويكون نظام انعكاساته الشرطية في قمة الفعالية الاجتماعية وطاقته الحيوية في أرقي تنظيم ممكن. كعامل نفسي زمني للحضارة، فإن الإنسان يمر من مجرد وحدة بيولوجية (l’unité biologique) إلى وحدة سوسيولوجية (l’unité sociologique). المجتمع يمر من مجرد تجمع إنساني باهت فاقد للنشاط إلى وحدة اجتماعية دينامكية منظمة. ومن مجرد “حشد” أو “كومة” (tas) إلى“كل”(tout) أي نصل إلى مجتمع منظم وفعال. الوقت يتغير من مفهوم ميتافيزيقي غير محدد ومن مجرد وحدة زمنية تمر إلى “زمن سوسيولوجي“وقياس للعمل وللإنتاج الاجتماعي. التراب لن يبقى مجرد مكان للاستهلاك بل فضاء مهيأ ومجهزا تقنيا ويندمج في الحياة الاجتماعية المفيدة والمنتجة. الغريزة ستعوضها الطاقة الحيوية التي ستتحول إلى نشاط اجتماعي عند الفرد وتشكل قاعدة العمل المشترك. ونصل هكذا إلى تحول الشروط الطبيعية إلى شروط نفسية-زمنية.بالنسبة لمالك بن نبي، فإن هذا التحول يشكل اللحظة المناسبة في تاريخ مجتمع مجند وموجه بفكرة. لبناء حضارة. المركب، كما أسلفنا، هو الذي يسمح بهذا التحول بفضل الفكرة. فالفكرة تتدخل كعامل تنظيم نفسي. فهي تعمل في شكل مبادئ موجهة وتؤثر في “الأنا” حتى يصبح محفزات وقواعد للسلوكيات في مجابهة التحديات التي تطرح أمام المجتمع. أما العامل الديني فينظم الطاقة الحيوية. ويبرز أثر الفكرة في الطاقة الحيوية التي يبديها الإنسان من خلال فعالية عمله وفي عزمه وتجنده لإنجاز الأهداف المسطرة. الفكرة هي التي تخضع الفرد والمجتمع للاستعداد لأداء المهام ورفع التحديات. ويعطي بن نبي أمثلة عن هذا النظام الجديد الذي يظهر في المجتمع وقت ولوجه في الحضارة. فالمسيحية ورثت، في القرون الوسطى، الاضمحلال الروماني الغارق في فوضى عالم الأفكار والأشخاص والأشياء، فضمنت للغرب انطلاقة جديدة بإعادة صياغة “الأنا” الأوروبي الجديد. أما في بداية الإسلام، فإن هذا النظام الجديد جسده عمار بن ياسر حين شرع المسلمون في بناء أول مسجد لهم في المدينة المنورة، حيث ضاعف من جهده وكان يؤدي عمل رجلين. كما أن الفكرة الجديدة (الإسلام) هي التي طبعت روح بلال، العبد الحبشي، ومنحته الطاقة التي مكنته من تحمل المحنة الشديدة التي تعرض لها من طرف أعيان مكة ومقاومة عذابهم غير الإنساني. ويستخلص بن نبي هذه الدينامكية من العزيمة التي كانت تحدو ستاخانوف في الاتحاد السوفييتي خلال العشرينيات من القرن الماضي والجهود الجبارة التي كان يبذلها للرفع من أنتاح الفحم. وقد اتخذ القادة السوفييت من إرادة ستاخانوف نموذج الخلق أجواء تنافس بين العمال وإثارة الديناميكا الضرورية لتشييد البلاد. قادة الصين، من جهتهم، عولوا على هذه الطاقة الحيوية لإنجاز “الوثبات الكبرى إلى الأمام”، بعد تغيير المعادلة الشخصية للفرد الصيني. فتمكنت الصين من تجاوز مشكلة افتقارها للمال والتجهيزات. لقد استعمل بن نبي مفهوم القيم النفسية-الزمنية لشرح الفرق بين المجتمعات وكيف تنشط فيها الطاقات الحيوية أو تتعطل. وشرح أنها كفيلة ببناء حضارة. وهذا هو الفرق بين البناء وتكديس المنتجات الحضارية. فيحدث أن تقوم بعض الدول التي تتوفر على الإمكانات المالية الهائلة باقتناء الوسائل والتجهيزات الأغلى وتستعين بخبراء مشهود لهم بالتمكن والتجربة ورغم ذلك تفشل في بناء حضارة. الحضارة لا تقتنى. إنها تبيع منتجاتها لمجتمعات تقوم بتكديسها فقط. والحضارة بناء وليس تكديس، كما كتب.