حين يصبح الحب قربانًا.. قراءة في «عروس مُهداة للنيل» لمُزنة المسافر

د. شيرين النوساني ** ماذا لو لم تكن عروس النيل أسطورةً من حكايات الماضي، بل فتاةً من لحم ودم، لها أحلام تشبه البدايات، وقلب يألف التعلق، وروح تتوق إلى الحرية؟ وماذا لو وجدت هذه الفتاة نفسها بين حب تتشابك فيه خيوط الاهتمام بقيود التملك، وعالمٍ لا تتساوى فيه القلوب، لأن أصحابها لا يتساوون في المال والمكانة والقدرة على الاختيار؟ في «عروس مُهداة للنيل»، تجعل الكاتبة العُمانية مُزنة المسافر من حكاية نوسة مدخلًا يدلف منه إلى أسئلة تتجاوز الحب ومآلاته، لتلامس الحرية والفوارق الطبقية ومصير الإنسان حين تضيق به السبل وتتقلص أمامه الخيارات. منذ السطر الأول، يتجاوز النيل حضوره بوصفه مجرىً للماء، ليغدو ظلًّا أسطوريًّا ينسج ظلاله على الحكاية، ويقترب تدريجيًّا من مصير البطلة: «ما كان منهم إلا أن ألقوها في النهر... وصارت قربانًا له». تعمل نوسة في حقل الفُل، وتسقي أشجار البرتقال في السراي، لكن أحلامها تأبى أن تظل حبيسة المكان الذي تعيش فيه؛ إذ تمتد مُخيِّلتها إلى المدينة، وتحلم بحياة مختلفة تتعدد فيها الفرص وتتسع دروب الخيارات: «تريد نوسة أن تهرب هروبًا كبيرًا ليس فيه رجعة، إلى المدينة التي فيها ألف صنعة». ليست المدينة، في مُخيِّلة نوسة، مجرد بقعة جغرافية على الخريطة؛ إنها صورة لحياة تتمنى أن تختارها بنفسها، لا تمليها عليها الحياة. ومن ثمّ تكتسب أحلامها الصغيرة، الفستان، والدمية، والسؤال عن «بنات الخواجات»، دلالة أوسع؛ فهي تكشف المسافة بين ما تتمناه الفتاة وما تتيحه لها بيئتها. ويحضر صدى حكاية سندريلا في الفستان والحذاء الزجاجي اللذيْن يمنحهما رمزي لنوسة، لكن الهدية، مهما بدت ساحرة، لا تبدل موقعها الاجتماعي ولا تمنحها حق تقرير مصيرها؛ فثمة فرق بين أن يغدق عليها رمزي أشياء جميلة، وأن يمنحها حرية أن تختار، وأن ترسم ملامح حياتها بيدها. صورة مولدة بالذكاء الاصطناعي للأغراض التحريرية ومن أكثر لحظات الحكاية دلالةً مشهد كعك الفراولة. حين يُوبِّخ عبد الرؤوف ابنته لأنها طلبت شيئًا من عزمي بيه، تُجيبه نوسة بقولها: «طلبت كعك الفراولة لم أطلب ماء النيل كله». تبدو العبارة بسيطة، لكنها تكشف تباينًا عميقًا بين الأب وابنته. فقد اعتاد عبد الرؤوف أن يعمل ويطيع الأوامر، وألا يطلب شيئًا من «الأكابر»، بينما تتصرف نوسة بجرأة لا ترى في طلبها تجاوزًا. وهكذا لا يتجلى التفاوت الاجتماعي في المال والمكانة وحدهما، بل يمتد إلى الحدود التي يتعلم الفقراء رسمها لأنفسهم قبل أن يفرضها الآخرون عليهم. ومن هنا لا يبدو ما بين نوسة ورمزي صراعًا عاطفيًا خالصًا؛ فالفارق بينهما حاضر في الحيز المكاني والاجتماعي الذي ينتمي إليه كل منهما، وفي مقدار ما يملكه من حرية الحركة واتخاذ القرار. غير أن القراءة المُنصفة تقتضي عدم اختزال رمزي في صورة «الجلاد» التي يمنحها إياه النص في سطوره الأخيرة؛ فالنص يقدمه شخصية أكثر تعقيدًا: طفل يكبر أمام عينينا، ورجل يحب لكنه لا يعرف كيف يتحرر من فكرة أن الحب يمنحه حق الوصاية على من يحب. حين يقول لنوسة: «عليَّ أن أكون ثابتًا في قراراتي، تعلمي أن تكوني مثلي»، فإنه لا يهدد بقدر ما يعبر عن عجزه عن فهم حب لا يقوم على الاحتواء. رمزي ليس شرًّا خالصًا، بل نتاج عالمٍ علمه أن الحب امتلاك، وأن الحماية وصاية. غير أن فهم الدوافع التي تحرك سلوكه لا يعفيه من مسؤولية أفعاله وتبعاتها، ولا يلغي الأذى الذي يلحقه بنوسة. ويتسلل الرمز الأسطوري إلى نسيج الحكاية عبر عروس النيل، التي تظهر لنوسة وتحاورها وتحذرها من أن تكون القربان القادم، وتقول لها إن رمزي «يُحب المال والسُلطة، ولن يترك السراي من أجلك». تضع هذه العبارة حلم نوسة في مواجهة امتحان قاسٍ: هل ترى رمزي كما هو، أم كما تتمنى أن يكون؟ غير أن القراءة الأعمق للرمز تكشف أن عروس النيل ليست مجرد نبوءة خارجية، بل هي أقرب إلى صوت داخلي تتناجى فيه مخاوف نوسة مع رغبتها. فهي تظهر في لحظات التحول، ولا تقول لنوسة شيئًا لم تعرفه في أعماقها. ومن ثم يكتسب الرمز قوته الحقيقية: فهو لا يحل محل التجربة الإنسانية، بل يمنحها لغة. هذا الصوت الداخلي نفسه هو ما يربط مأساة نوسة بموروث أقدم، موروث القربان والبعث الذي يحضر في النص عبر إشارات فرعونية متفرقة؛ فالنص تتخلله إشارات إلى حورس الذي يحرس، وآمون الذي يحمي، وأوزيريس الذي يحكم في محكمة الموتى، وأبي الهول الذي «يحرس كل النفوس المليئة بالحيرة». وهذه الإشارات ليست زينةً ثقافية، بل شبكة دلالية تربط مأساة نوسة بموروث القربان. إذ إن النص يُفتتح بفكرة «الخلاص»: «ليتدفق النهر ويقترب الوقت من تحقيق الخلاص». والخلاص هنا غامض: خلاص من ماذا؟ ومن أجل من؟ والقراءة هنا استنتاجية لا تصريحية؛ فالنص لا يربط «الخلاص» صراحةً بالبعث الفرعوني، لكنه يضع إشاراته في سياق يجعل هذا الرابط ممكنًا. وفي ضوء ما يمثله النيل من حياة وخصب في المخيال المصري القديم، يمكن تأويل صورة القربان في القصة بوصفها استدعاءً لهذا الموروث، دون أن يعني ذلك الجزم بأن القربان كان ضمانًا لاستمرار النظام الكوني. لكن مُزنة المسافر تُقلِّب دلالة الأسطورة: فالقربان هنا ليس اختيارًا دينيًّا، بل نتيجة انسداد اجتماعي؛ النيل لم يعد يطلب القربان، بل المجتمع هو الذي يدفع الفتاة إليه. وهذا التداخل بين الأسطورة والواقع لا يقتصر على مستوى الدلالة وحده؛ بل يتسرب إلى نسيج اللغة التي تحمله. فلا يمكن قراءة هذا النص دون التوقف عند لغته؛ فهي ليست وعاءً مُحايدًا للحكاية. تمزج الكاتبة بين الفصحى السردية والعامية المصرية في الحوار، وتُدخل مفردات فرعونية وإشارات إلى الموال والأراجوز. وهذا المزج يُجسِّد العالم الذي تتحرك فيه نوسة: عالم بين قرية تتكلم عامية، وسراي يتكلم فصحى، وأسطورة تتكلم لغة الآلهة. وحين تتحدث عروس النيل تقول: «فلتكوني يا نوسة في العين محروسة، وفي القلب مزدانة بالحكمة»، بينما تتحدث نعيمة بلغة عامية صريحة: «لسانك طويل، يا ثُعبانة!». ويُظهِر هذا التمايز اللغوي اختلاف العوالم التي تتحرك بينها نوسة، وسعيها إلى لغة تخصُّها. وتنتهي الحكاية بقفز نوسة إلى النيل، بعد أن تبلُغ علاقتها برمزي طريقًا مسدودًا. ويجمع السرد بين الفعل ومغزاه حين يقول: «لقد راحت نوسة، ولم يجدها رمزي ولم تجد نفسها إلا أن تكون القربان الذي سينادي عليه النيل دهورًا طويلة»، ثم يُحمِّل رمزي مسؤولية ما حدث: «قادها للموت يا عباد، إنه بالطبع الجلاد!». هنا تتقاطع الأسطورة مع المسؤولية الإنسانية؛ فالنص لا يكتفي بإحالة المأساة إلى قوة غيبية، بل يوجه إدانة صريحة إلى رمزي. ومع ذلك تبقى النهاية موجعة في مفارقتها: فتاة حلمت بحياة أوسع، وانتهت رحلتها بانقطاع الحياة نفسها. ويصف النص ما حدث بقوله: «إنها نهاية عادلة لمن عانى ومن غالى على الغير، إنها عدالة تصوب في رأس السراب». فأي عدالة تتحقق حين تكون حياة نوسة هي الثمن؟ إن إدانة رمزي لا تعيد إليها الحياة، ولا تعني أن العالم الذي صنع مأساتها قد تغير. ولعل صورة «العدالة التي تصوب في رأس السراب» تزعزع فكرة العدالة نفسها: أهي عدالة تحققت فعلًا، أم أُمنية تتجه نحو وهم لا يمكن بلوغه؟ تنجح مُزنة المسافر في وصل مأساة نوسة بأسئلة الحُب والتملُّك والتفاوت الاجتماعي، وتجعل من النيل والأسطورة رمزين يترسخان في الذاكرة. غير أن النهاية تترك مجالًا للتساؤل عن مقدار التمهيد النفسي الذي يصل أحلام نوسة ومقاومتها بقرارها الأخير؛ فالتمهيد الرمزي حاضر بقوة، لكن القارئ قد يحتاج إلى مساحة أوسع يرى فيها التحول الداخلي الذي قاد البطلة إلى هذه اللحظة. ويكفي للتدليل على ذلك أن نقارن بين قول نوسة في بداية الحكاية وهي تروي حلمها: «أخشى أن أراها من جديد، لقد تركتها تغرق»، وقولها في النهاية: «حرمي نفسي في الميه، بس خلاص كده». وبين العبارتين مسافة نفسية تظل موضع تساؤل؛ إذ كان من الممكن أن يمنحنا السرد مساحة أوسع لمتابعة التحول الذي قاد نوسة إلى قرارها الأخير. وهذه ملاحظة تتعلق ببناء الشخصية وتدرج المأساة، لا بإنكار الأثر الذي تتركه النهاية. ويبقى في النص ما يستحق وقفة نقدية أوسع: شخصية حمدي المجنون التي تظهر في مشهدين ثم تغيب، وكان يمكن أن تكون مرآة لنوسة؛ إذ يصفه النص بأنه «مجنون» كما توصف هي بالجنون حين تتجاوز حدودها؛ والأراجوز الذي يحضر رمزًا قويًّا في الحلقات الأخيرة، لكنه لم يُستثمر دراميًّا إلا في حدود ضيقة، رغم أنه كان قادرًا على أن يكون استعارة عن التحكم في المصائر؛ والوقت السردي الذي يقفز من زمن الطفولة إلى زمن المراهقة دون تمهيد واضح، فيُربك القارئ في تتبع نمو الشخصية. وفي الختام، لا تبقى نوسة في الذاكرة بوصفها عروسًا للنيل فحسب، بل لأنها فتاة حلمت بحياة تختارها بنفسها، ثم وجدت نفسها أمام عالم ضيِّق لم يمنحها ما يكفي من المساحة لتحقيق حلمها. فالنص، بهذا المعنى، يقلب دلالة الأسطورة: من قربان ديني يُطلب من النيل، إلى قربان اجتماعي يطلبه عالم لا يرحم. وربما يكون السؤال الذي تتركه الحكاية وراءها أعمق من سؤال النهاية: كيف يمكن للواقع أن يُضيِّق الخناق على الإنسان حتى تغدو النجاة أبعد من أن تطالها أحلامه؟ ************* ة: مُزنة المسافر كاتبة عُمانية ومخرجة ومنتجة، أنتجت وأخرجت عددًا من البرامج التلفزيونية والأفلام الوثائقية والأفلام الروائية القصيرة. درست السينما في عدد من الدول الأوروبية، من بينها السويد، وتعمل على مشروع فكري يستهدف بناء الوعي والارتقاء بالثقافة. كما تجيد عددًا من اللغات الأوروبية. عن الناقدة: د. شيرين طه النوساني، ناقدة أدبية ومترجمة وأكاديمية مصرية، عضو اتحاد كتاب مصر، وأستاذ مساعد لعلم الترجمة واللغويات الحديثة بجامعة العاصمة. تتخصص في الترجمة الأدبية والنقد المقارن بين العربية والإيطالية، ولها مقالات وقراءات نقدية منشورة في الصحافة الثقافية العربية. تشغل منصب نائب رئيس جمعية المترجمين واللغويين المصريين، ونالت جائزة الإبداع والتميز في الترجمة، ولقب سفير الثقافة العربية.