حِسّ اللسان العربي وعراقة اللهجة العُمانية (10)

"تسهيل الحلقيات وظاهرة قصر الألف في جغرافية اللفظ العُماني" حمد الناصري تظلّ اللغةُ الكائنَ الحيّ الأكثرَ تأثراً بحركة الجغرافيا وعزلة البيئة، ولا يَقَعُ اللسان العربي بمعزلٍ عن هذه التحوّلات الفيزيائية والوعي الحِسي؛ وفي سلطنة عُمان، تتبدّى اللهجة الدارجة ليس بوصفها انحرافاً لغويّاً، بل امتداداً تاريخيّاً بِكْراً صانته الطبيعة المُستكينة خلف الجبال والرمال. ويتجلى ذلك التناغم المُدهش في ذوق اللسان العُماني من خلال لجوئه الفطري إلى تخفيف كتل الحروف الثقيلة طلباً للرشاقة؛ حيث يسقط المتحدث غريزياً صوت الفاء من لفظة النّصف ليختزل البنية الثلاثية في نُطقٍ عَذبٍ خفيفٍ هو (النُّصْ) بالضم والسكون الوجوبي، ناهياً حديثه بقطع الألف المقصورة في أواخر الكلمات التليدة. ويتوزع هذا القطع بنيوياً في جغرافية اللفظ بين بيئتين؛ إذ ينزع سُكان ولايات الداخل العُماني وعُمق الحجر كنزوى وبُهلا والرستاق، صُعوداً إلى المناطق الحدودية في خط محضة والبريمي، إلى "الإمالة التيسيرية" فيحوّلون الألف المقصورة مباشرة إلى هاء سَكْتٍ خفيفةٍ وسَهلة في النطق لتصبح (حَتّهْ)، وينطبق ذلك على العِلم الجغرافي في قولهم: "أنا ساير حَتّهْ" إيجازاً للمجهود التنفسي، في حين يستمسك أهالي الحواضر المُستقرة وألسنة الساحل المُمتدة على طول بحر الباطنة بتحقيق الألف المقصورة الفصيحة بغير إمالة في قولهم الجازم: "أنا ماشي حتَّى" لإثبات امتداد الغاية وبلوغ المقصد دون قطعٍ. ذلك التطويع الجيولساني يتسق مع ظاهرة تسهيل الحروف الحلقية العميقة التي تتطلب جهداً تنفسياً شاقاً؛ إذ يميل اللسان العُماني في بعض سياقاته التداولية السريعة والنداء التلقائي إلى تسييل صوت الحاء المتطرف وتحويله إلى نبرة همزية ساكنة ومنسابة أو إسقاطِها بالمد الطويل، كقولهم في نداء الأذان الفصيح: "حَيَّ عَلَى الْفَلَاءْ" أو "حَيَّ عَلَى الْفَلَا" بإسقاط الحاء الحَلقية. ويتجلى هذا النزوع الفطري للتخفيف والوشوشة الوقفية في نطق اسم مدينة "صَحارْ" بفتح الصاد ولزوم السكون الوجوبي، وهو النطق العُماني الأصيل الصحيح خلافاً لما شاع بالضم، كونها نُسِبت تاريخياً وجغرافياً إلى صَحار بن العبد وقيل صَحار بن إرم كما وثقته أمهات المعاجم كمعجم البلدان لياقوت الحموي. كما يعمد المُتحدث إلى التخلص من نبر الهمزة المتطرفة والمستقرة طلباً للخفة؛ فيقلبون "فأر" إلى "فار"، ويُسهلون "اسأل" إلى "اسال"، ويحوّرون "جئنا" إلى "جينا"، مع التخفيف الصوتي بتسكين الشين أول الفِعل في مثل "اشرحْ" لسرعة التدفق اللفظي، بينما يُحافظ الجهاز النطقي على صلابة مخارج الحروف المُستعلية الأخرى كالخاء المقرونة بالصحة التامة دون تشويه، وكذا الاستمساك بفصاحة القاف وصلابتها على طول امتداد البحر وساحل الباطنة، مما يُبرهن على أنّ تسهيل القاف إلى كاف هو ظاهرة جبلية لا تتدخل في فيزياء اللفظ الساحلي المرن. ويجد ذلك النسق الشفهي التيسيري ركيزته العلمية الموثقة في مقدمة معجم "كتاب العين" للغويّ الأمة ابن عُمان البار الخليل بن أحمد الفراهيدي، وفي مصنف "الكتاب" لإمام النحاة سيبويه؛ إذ قعّدا لـ"قانون الخِفة والاتساع" واقتصارِ المجهود الصوتيِّ فراراً من الثُقل ونبذاً للكزازة العضلية في مخارج أقصى الحَلق ووسطه. ويتطابق هذا التماثل بنيوياً مع ما أصّل له حجة فِقه اللغة ابن جني في سِفريه "الخصائص" و"سِر صناعة الإعراب"، وجلال الدين السيوطي في "المزهر"؛ إذ يؤكدان يقينياً أنّ العرب الأوائل في باديتهم وفصحاء الحجاز وقريش كانوا يفرّون من نبر الأصوات الشديدة والمجهورة ويميلون للحذف والإبدال المجانس طلباً لسرعة الإفهام وإدراك المعنى بغير إبطاء إذا أمنوا اللبس في الخطاب المعيش. وذلك المسعى الفكري ليس بمعزل عن البحث الأكاديمي المعاصر؛ بل هو محور تتلاقى عنده وتُؤكده أوراق عمل "ندوة اللغات واللهجات المحكية في عُمان" الصادرة عن مجلس البحث العلمي، والدراسات الطبوغرافية الحاسوبية والميدانية للباحث الدكتور عامر بن آزاد الكثيري في لسانياته التاريخية؛ إذ برهنت تلك الجهود التوثيقية الميدانية على أنّ الثبات الصوتي والتخفيف الفونيمي لولايات الداخل والأطراف والساحل في سلطنة عُمان ليس جُزراً نائيةً أو عجزاً إعرابياً، بل هو نظام اتزانيٌّ مشحون بجينات اللغة العربية الأولى يحفظ كينونتها الشفهية السلسة من الذوبان أمام المتغيرات الحضرية. وإنّ حقيقة هذا البحث تُثبت أنّ التباينات اللفظية في اللهجة العُمانية المعاصرة ــــــــ من نطق (النُّصْ)، وقطع (حَتَّى)، وتسهيل حلقية النداء في "حَيَّ عَلَى الْفَلَاءْ"، ونطق (صَحارْ) بفتح الصاد ــــــــ هي براهين مادية ملموسة تعكس جدارة الذاكرة الشفهية وحِس اللسان العربي الفطري في البيئة المكانية. ونقول هنا "وظيفي"؛ ذلك لأنّ البحّارة يُمارسون مهام مسؤوليتهم وواجباتهم المباشرة على ظهر السفينة، أياً كان ذلك الواجب المُناط بهم؛ من رفعٍ للأشرعة، وتجديفٍ في اللجج، ومخرٍ للعُباب. والبحّارة جمعهم في دارجتنا المحلية هو "البحاحير"، وهي لفظة تليدة وثّقتها المعاجم الملاحية المحلية والموسوعة العُمانية، ولا تُطلق في هذا السياق إلا على من يُمارس تلك الوظيفة الفنية والمهنية الدقيقة. ففي المأثور العُماني، تُحدد كلمة "البحّارة" الموقع العملي للشخص في ذلك الهيكل التراتبي الوظيفي داخل السفينة؛ فالبحّار ليس هو "النوخذة" الذي يُمثل سُلطة الإشراف والمسؤولية المطلقة، ولكنه يظل مسؤولاً عن فنّه ومهنته التي يُمارسها والوظيفة التي يَمْهَنُها فوق ظهر الخشب وتحت إمرة النوخذة، المشرف الأول على تنفيذ المهام الملاحية. فهو يَعملُ بها ويكتسب عيشهُ منها، ويجعلها حرفته التي يُتقن أسرارها برفق حِسّه، مُؤدّياً وظيفته بحرفةٍ رفيعةٍ وفنٍ يدويٍّ دقيق. خُلاصة القول: ومن هذا المنطلق، تتجلى "وظيفة المصطلح" حين نستنطقه من صميم معايشة البحّارة بوصفه "الرتبة المَعاشية المسؤولة"؛ ليكون خطابهم اليومي الشفهي بمثابة مَخزنٍ لغوي طبيعي ومصفاةٍ واعية حرّرت مخارج الحروف من الثُقل؛ ليستحيل نغماً مُنساباً يتوارثه وجدان الأجيال، حيّاً بحيوية السليقة الفطرية، ومتجاوزاً حواجز الأزمان بكفاءة وأصالة. * المقال من سلسلة فكرية: حِسّ اللسان العربي وعراقة اللهجة العُمانية..10